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Identidad negra y blanca: Tres opiniones sobre la raza


La relación entre las personas de la ascendencia africana y europea, de las razas negras y blancas, ha estado en la base de la identidad americana. Ésta es una relación que ha cambiado sobre los años. También tiene significación política. Un consenso ha emergido en los años que seguían el movimiento de las derechas civiles que tensiona la opresión blanca de la gente negra. En historias recientes de nuestra nación, hay un sentido fuerte del victimhood negro.

Después de resumir el consenso existente en la raza, este Web site presenta dos opiniónes que lo desafíen. El primer es una entrevista con Don Samuels, miembro americano africano del consejo de ciudad de Minneapolis, que es crítico de militantes del negro y de liberales blancos. El segundo es una declaración de un hombre blanco, Guillermo McGaughey, que conviene con Samuels en su opinión de Samuels del punto principal pero de los conflictos que la "culpabilidad blanca" forme las actitudes raciales de la gente blanca.

#1

El consenso político en relaciones de raza de Estados Unidos en los Estados Unidos, formados en gran parte durante la era de las derechas civiles, mira a comunidad americana africana como grupo perjudicado que lucha para la igualdad política, económica, y social. Los liberales blancos han sido aliados en ese proceso. Los racistas blancos en los estados meridionales y a otra parte, a menudo trabajando en secreto, han sido opositores.

La historia comienza con esclavitud raza-basada, cuando los seres humanos fueron tratados como materias que se comprarán y vendidas y explotadas para el aumento económico. Aunque la guerra civil de Estados Unidos trajo un extremo legal a la esclavitud, seguía habiendo los negros americanos en el sur en una clase inferior por otros cientos años. La segregación racial no significó, según lo demandado, sino inferioridad social "separada sino igual". Los negros atendieron a escuelas inferiores, se sentaron en la parte posteriora del autobús, servicios separados usados, y fueron negados a menudo la derecha de votar.

El movimiento de las derechas civiles cambiante eso. Bajo dirección del Dr. Martin Luther King Jr. y otros, los negros meridionales demostraron nonviolently contra la opresión racial. Integraron contadores del almuerzo y alistaron inmediatamente las universidades todo-blancas. Celebraron las marchas y las reuniones masivas. Formaron alianzas políticas con los northerners comprensivos con que señal de la ayuda la legislación fue aprobada. Mucho de este trabajo ocurrió en el período turbulento de los años 60.

En años subsecuentes, los activistas negros han empujado para el empleo creciente, las políticas de la justo-cubierta, el acceso mejorado a la educación, y un extremo a la discriminación en el lugar de trabajo. El establecimiento político ha apoyado generalmente esos extremos. Todavía, hay una base de la resistencia en la sociedad blanca conducida por actitudes racist. Necesita continuar el trabajo para educar a americanos blancos así que podemos vivir hasta nuestra promesa como nación que abrace más bien que diversidad racial de los rechazos.

La declaración antedicha se piensa para representar la opinión política dominante sobre relaciones de raza en los Estados Unidos. El hecho es, sin embargo, que la tensión racial sigue siendo alta. Mientras que la mayoría de los blancos profesan estar libres de prejudicar racial, los negros creen a menudo que no están pudiendo divulgar sus sensaciones verdaderas. Hay una chapa de la cortesía que puede encubrir prejudicar unabated. En el mismo tiempo, un anfitrión de los problemas de su propia fabricación sitia a la comunidad negra que se extienden de la interrupción de la familia a la dependencia química al crimen y a la degradación de las prestaciones en escuelas. La solución se parecería ser no hacer cumplir los paradigmas actuales más riguroso sino comenzar un diálogo interracial que saca un cambio de impresiones más honesto.

#2

La entrevista con el miembro de consejo de ciudad de Minneapolis Don Samuels

(Esta entrevista con Steve Marsh fue publicada originalmente en un formato corregido en la aplicación de noviembre 2006 Mpls. St.Paul.)

Nota del redactor: "En un año del crimen violento y de recriminaciones raciales, el miembro de consejo lateral del norte de ciudad de Minneapolis Don Samuels, fifty-seven, ha estacado fuera de una posición contrarian respecto a la mayoría del caliente-boto'n edicio'n- del crimen a perfilar racial al valor de la culpabilidad blanca. En un pedazo de Op. Sys.-op-ed, él escribió que el lado del norte "está sofocando debajo de un pabellón firmemente tejido de la complicidad entre los blancos ultra-liberales y los negros militantes." Pedimos que él expusiera en la tesis.

Q: Esta cosa militante blanca de liberal/black es una gran teoría de la conspiración.

A: Es interesante; la historia del racismo es tal que instala muchos de culpabilidad en la comunidad blanca. Y a veces los morphs de esa culpabilidad en el resentimiento y él no se tratan de honesto. E instala el potencial para los muchos de cólera en la comunidad negra. Todos nosotros, toda la gente negra, a un cierto grado o al otro tienen una poca cólera residual. Y toda la gente blanca a un cierto grado o al otro tiene cierta culpabilidad residual. Y ésas son tan dos calidades humanas que se diseñan para conducirnos algo positivo. Pero en las manos de la gente no madura, o de la gente que es resistente al crecimiento, y desafiará incluso los hechos, ellos hacen calidades muy destructivas.

En términos de la comunidad negra, la gente negra que es enojado - como todos estamos a alguno grado-y estamos confiados a una clase de una orientación más no madura y contra - crecimientos en el mundo, mirarán el contador, que es culpabilidad blanca, y opinión, "voy a utilizar mi cólera en las injusticias históricas para manipular esa culpabilidad. Y voy a utilizarlo dentro de la comunidad negra para crear un movimiento que pueda conducir. Voy a golpear ligeramente en esa cólera en la vergüenza blanca, y voy a manipularla." De modo que el líder negro esté golpeando ligeramente en el negro encolerice y la vergüenza blanca como clase dos-pinchada de estrategia. En el lado blanco, usted tiene esta persona blanca que no esté buscando necesariamente el cambio, pero está mirando para aliviar su culpabilidad. Ésa es su motivación principal. ¿Ellos estoy pensando tan, "cómo puedo aliviar mi culpabilidad? Apenas me siento tan malo sobre esta situación."

No sé si usted lee adentro mi letra al redactor sobre Cap Catch del individuo que tenga funcionamiento para DFL. Él consiguió golpe para arriba que solicitaba votos en el lado del norte. Él estaba en el refrán de las noticias que él no iba a presionar cargas o a animar a los polis que encuentren a cabritos porque él está esperando que realizarán el apuro que han hecho apenas mirándolo con su remiendo en su nariz y lo verán como oportunidad de cambiar sus maneras más bien que conseguir adentro con los leyes y todo el que clase de materia. Ahora a mí, ése es bullshit liberal blanco. autorización. Esta persona no está mirando estratégico para ver cómo vamos a cambiar las mentes de estos hombres jóvenes de la base dura. Como un padre . "cuáles son yo que va a hacerme sobre este hijo estúpido tenga?" Son como, "bien, usted saben, no pueden hacer para mejorar. Soy así que culpable no puedo sostenerlos responsables. Soy justo un individuo agradable, yo no haría cualquier cosa lastimar a esta gente ya lastimada. Déjelo tan destruyen el mundo porque lo merecemos."

Lo que. Es repugnante y perezoso. Él es un gran socio de la danza para el líder negro enojado. Se sientan en un cuarto y él va, "Me batió, me batió por favor." Y él irá, "sí, yo le batirá." Van en ninguna parte. Están jugando este juego antiguo, y están teniendo un rato maravilloso junto pero nos están conduciendo abajo de una trayectoria de la destrucción.

Q: ¿Usted se siente tan patronizado por Nick Coleman?

A: Oh, absolutamente. ¡Sí! Significo, cuando hablo con la gente aquí, nosotros he sido así que silenciado por el componente militante de la comunidad que ha definido militancia como sofisticación racial. Y cualquiera que está haciendo cualquier cosa menos radical o destructivo es vende -hacia fuera. Y cualquier persona blanca que esté exigiendo responsabilidad en el otro lado es un racista. Tan entre estas dos etiquetas temidas del "tío Tom" y "racista" nos consiguieron cerrados para arriba.

Q: ¿Usted piensa tan que el liberalismo blanco es provechoso o dañoso a este punto?

A: Es dañoso. Es particularmente dañoso porque la comunidad negra es realmente el contrario de [ los pensadores liberales como Coleman ]. La comunidad negra, dentro de sus propios límites, es mucho menos liberal, mucho menos democrático que la comunidad blanca. No criamos a nuestros niños democrático, como la gente blanca . Nuestras iglesias no se funcionan ciertamente tan democrático como son las iglesias de la gente blanca. Puedo asegurarle que la iglesia de Reverend McAffee está funcionada mucho más autocráticamente que la iglesia de Nick Coleman, si él va a una. Usted no pregunta lo que dice el pastor.

Tan aquí está la paradoja: Usted tiene venir liberal blanco a lo largo de la interconexión con el líder de una comunidad que se funcione autocráticamente, y es una broma. ¡Es una broma! No hay un hilo de rosca común de la cultura. Usted no cree siempre eso. Este individuo guarda control de su grupo y él dicta qué sucede allí. Y entonces usted tiene este individuo liberal aquí, "Bien, nadie debe ser pagado cualquier cosa cualquiera." Oh, le conducirá loco, las inconsistencias de esto. Y no estoy diciendo que no está venido el estilo autocrático cerca honesto. Se pone a tierra firmemente en política social meridional y la manera de la vida meridional. Usted llama a todos "sir." Y en el norte, muchas familias negras no permitirán que los niños no se dirijan a un adulto como "sir." Usted nunca pregunta a su pastor. Y este profesor de la escuela es como dios. ¡Esas cosas no suceden en la comunidad blanca! En la comunidad negra, especialmente entre negros pobres, que es la manera está.

La manera de Nick Coleman en el mundo es tan totalmente antitética a la política interna de la comunidad negra. Pero es totalmente constante con la relación de la comunidad negra con la comunidad blanca en los treinta años pasados: La comunidad negra exige las sus derechas en la esfera política de la comunidad blanca. Exige responsabilidad. Franqueza. Igualdad. Pero la ironía de la cosa entera es él todavía no está sucediendo en la comunidad!"

#3

Culpabilidad no blanca sino miedo

por Guillermo McGaughey

Don Samuels es un hombre Africano-Americano que representa un área con una parte grande de la población Africano-Americana de la ciudad en el consejo de ciudad de Minneapolis. Él tiene, sin embargo, estacado fuera qué un redactor del compartimiento del St. Paul de Mpls. llamó "de una posición contrarian respecto a la mayoría del caliente-boto'n publica", especialmente en lo que respecta a la raza.

La pasión de Samuels es reducir el nivel de la violencia en Minneapolis del norte. Un líder anterior del club del bloque en una de las vecindades más peligrosas de la ciudad, él vino a la prominencia en el verano de 2002 en la discusión de que los negros deben tomar la responsabilidad de sus blancos del problema y no simplemente de la culpa del crimen. Él ha establecido una organización no lucrativa llamada Peace Foundation para promover su visión de la armonía racial.

Cuando el alcalde de Minneapolis y otros líderes de la ciudad llevaron a cabo una rueda de prensa sobre Broadway en el verano tardío para anunciar una nueva iniciativa de la contra-cuadrilla, algunos líderes negros, notablemente Rev. Jerry McAfee de la iglesia de Bautista nueva de Salem, condenaron el programa como nueva clase de perfilar racial. Alcalde R.T. Rybak dejó precipitado la reunión cuando la crítica comenzó. Nick Coleman del columnista de Tribune de la estrella describió esto como acto de la cobardía política. Samuels, el aliado del alcalde en la iniciativa de la contra-cuadrilla, publicó una refutación a la posición de Coleman como una característica del counterpoint en la Star Tribune.

Samuels escribió en su artículo que Minneapolis del norte "sofocaba debajo de un pabellón firmemente tejido de la complicidad entre los blancos ultra-liberales y los negros militantes." El St. Paul de Mpls que el compartimiento publicó una entrevista con Don Samuels en su edición de noviembre 2006. El pantano de Steve del reportero entonces pidió Samuels para ampliarse sobre su tesis que una alianza malsana entre los liberales blancos y los militantes negros trabajaba para minar vida de la comunidad en Minneapolis del norte.

Don Samuels contestado: "La historia del racismo es tal que instala muchos de culpabilidad en la comunidad blanca. Y a veces los morphs de esa culpabilidad en el resentimiento y él no se tratan de honesto. E instala el potencial para los muchos de cólera en la comunidad negra. Todos nosotros, toda la gente negra, a un cierto grado o al otro tienen una poca cólera residual. Y toda la gente blanca a un cierto grado o al otro tiene cierta culpabilidad residual. Y ésas son tan dos calidades humanas que se diseñan para conducirnos algo positivo. Pero en las manos de la gente no madura, o de la gente que es resistente al crecimiento, y desafiará incluso los hechos, ellos hacen calidades muy destructivas."

En la entrevista, Don Samuels criticó a candidato político de DFL nombrado Michael Katch que fue asaltado físicamente por algunos hombres negros jóvenes mientras que hacía campaña en Minneapolis del norte. "El estaba en el refrán de las noticias que él no iba a presionar cargas o a animar a los polis que encuentren a cabritos porque él está esperando que realizarán el apuro que han hecho apenas mirándolo con su remiendo en su nariz y lo verán como oportunidad de cambiar sus maneras," dijo Samuels. "ahora a mí, de que está el bullshit liberal blanco. autorización. Esta persona no está mirando estratégico para ver cómo vamos a cambiar las mentes de estos hombres jóvenes de la base dura."

En lo que respecta a la columna de Nick Coleman Samuels dijo: "Cuando hablo con la gente aquí, hemos sido así que silenciado por el componente militante de la comunidad que ha definido militancia como sofisticación racial. Y cualquiera que está haciendo cualquier cosa menos radical o destructivo es vende -hacia fuera. Y cualquier persona blanca que esté exigiendo responsabilidad en el otro lado es un racista. Tan entre estas dos etiquetas temidas del tío Tom ' y "racista ' del ` nos consiguieron cerrados para arriba."

Como su componente, he hecho que mis diferencias con Don Samuels. Me he opuesto a su tendencia a culpar a dueños de la alquiler-caracteri'stica, conveniencia-almaceno a los dueños, y a la gente del negocio para "tolerar" crimen mientras que, como funcionario elegido, no pudiendo llevarse a cabo, el policía, y el gobierno de la ciudad completamente responsable de faltas en esta área. Por otra parte, comparto la prioridad de Samuels en el deseo reducir crimen violento en Minneapolis. En este caso, también aplaudo Samuels para su pensamiento fresco en relaciones de raza.

Pienso que la entrevista de Samuels abre la posibilidad de un diálogo interracial verdadero en relaciones de raza que se necesite dolorido en las ciudades gemelas. De una perspectiva racial blanca, convengo con la identificación de Samuels de los liberales blancos y los militantes negros como perverse "bailan a socios". También creo que la pasividad blanca en la cara del crimen negro y de la militancia negra es una parte del problema. Quizás aún más que negros, la comunidad blanca podría solucionar el problema de la raza si tenía el valor de hacer tan. Ésta es una enfermedad largo-long-festering que eso puede ser curada solamente cambiando el modo del tratamiento.

Eu , sin embargo, diferencio con Samuels en un punto: culpabilidad blanca. Samuels supone esa culpabilidad sobre la esclavitud, prácticas del cuervo de Jim en los lynchings del sur, raciales, u otras prácticas históricas por las cuales los negros fueron abusados en una sociedad en gran parte blanca están en la raíz de las actitudes blancas sobre la raza. Discrepo. No siento ninguna culpabilidad racial. Recientemente pregunté a amigo el míos, hombre blanco, si él se sentía culpable sobre cómo los blancos habían tratado negros. Él, negó también el tener de cualquier sentido de la culpabilidad racial.

Puede ser que él y yo tengamos un conocimiento social-poli'tico inadecuado, pero el hecho es que la culpabilidad racial no es parte de nuestro pensamiento. Dudo si culpabilidad racial consumen también a muchos otros americanos blancos - otro que la gente que escribe en este tema para los periódicos como la Star Tribune - Esto es un concepto promovido más pesadamente que arraigado en hecho.

A mi manera del pensamiento, es absurdo que los americanos blancos deben continuar sintiéndose culpables sobre esclavitud raza-basada en América que fue suprimida en el 1860s. ¿Debe la gente blanca, 140 años más tarde, denigrate para las prácticas que ocurrieron hace tan muchos años? ¿Pues una raza recibimos un cierto crédito para esos soldados blancos de la unión que murieron en la guerra civil de Estados Unidos y que self-sacrifice sirvió para suprimir esclavitud?

¿Y por qué debe Minnesotans sentir un sentido del excedente de la culpabilidad las políticas raciales que degradan que existieron en los estados meridionales antes de los años 60? Ni nosotros ni nuestros antepasados regionales enganchamos a esas prácticas. ¿Y Minnesotans no recibimos crédito para la dirección política de Hubert Humphrey en prácticas del segregationist del conclusión? Esta culpabilidad colectiva es algo más allá de la comprensión. ¿Por qué solamente nosotros?

¿Somos blancos empantanados en una cierta clase de pecado original racial que nunca salga no importa cómo han transcurrido muchos años desde que ocurrieron las prácticas abusivas? ¡Cómo la gente blanca gullible debe deber comprar en eso bueno de teoría! Sospecho, sin embargo, que no muchos blancos compran la teoría. Es, en lugar, una minoría blanca altamente vocal, concentrada en periodismo, la política, la religión, y la educación, que son diciendo a gente blanca cómo ella hace o se supone para pensar en vista de la raza. Tal es su control del proceso del opinion-making de la sociedad que las opiniones contrarias están oídas raramente. El contrarian se despide como racista o se no hace caso.

Todavía, la pasividad blanca en la cara de la militancia política negra y el crimen negro es innegables. Si no por el excedente de la culpabilidad un cierto otro factor motiva a su propio racista más allá de, la gente blanca para capitular cuando la gente negra hace enojada o violenta. Propondría una explicación alternativa. Donde Don Samuels ve la culpabilidad blanca como el conductor de la pasividad blanca, yo ve esto: miedo blanco de la violencia negra.

Usted no tiene que ir de nuevo a la guerra civil a encontrar causas de la raíz de esta actitud. Vaya de nuevo al alboroto de la raza en Detroit en 1942. Vaya de nuevo a los alborotos urbanos que ocurrieron en vatios, otra vez en Detroit, y también en Minneapolis del norte en 1967. Los negros que se desenfrenaban fijaron el fuego a las secciones grandes de las ciudades importantes de nuestra nación. Los blancos vivieron en el miedo de qué vendría después.

Cuando asesinaron al Dr. Martin Luther King en el resorte de 1968, la gente negra se desenfrenó en varias ciudades a través de los Estados Unidos. Sin embargo, una torcedura política fue agregada. Fue asumido que el desenfrenarse ocurrió por una razón justa: desesperación negra sobre el asesinato del Dr. King, el apostle del nonviolence. Probablemente, puesto que la sociedad blanca había manoseado con los dedos su nariz en el acercamiento nonviolent del rey de Martin Luther teniéndolo asesinó, los negros fue justificada en practicar el alternativa violento. Era comprensible que desearían quemarse abajo de nuestras ciudades importantes.

Algunos cajeros de la historia reciente citan la charla compasiva de Roberto Kennedy a una audiencia negra en Indianapolis poco después el asesinato del Dr. King. Éste, dicen, era la razón que Indianapolis fue ahorrada el delito de incendiar y el saqueo experimentados en otras ciudades. Probablemente, la sociedad blanca en su totalidad pudo ser ahorrada de violencia negra si demostró la compasión similar.

Por otra parte, había otra ciudad norteña grande que también fue ahorrada en gran parte (pero no totalmente) de violencia después del asesinato del rey: la ciudad de Chicago. Cuando el desenfrenarse comenzó, alcalde Richard Daley envió a policía de Chicago hacia fuera para calmar la violencia con una orden del "lanzamiento para matar". Como el discurso de Roberto Kennedy, esta declaración, tenía también el efecto deseado.

En el diecinueveavo siglo, los americanos blancos habrían sabido ocuparse de tal violencia. Sin vacilar habrían adoptado el a"shoot para matar a la" política. El gobierno se habría movido adentro rápidamente para suprimir el desorden público, contradiciendo actos de la violencia individuales con la fuerza abrumadora.

Todo el esto cambió en los años 60 debido a lo que llamaría el efecto de "Bull Connor". Bull Connor era la comisión de la pu'blico-seguridad en Birmingham, Alabama, durante los años de las derechas civiles. Cuando los negros en el sur demostraron contra la segregación blanco-impuesta, él y sus oficiales guardaron a muchedumbres negras en la bahía con los perros de ataque del policía y las mangueras del agua. Northerners, mirando cuadros de este acontecimiento en periódicos o en la televisión, fue dado una sacudida eléctrica en la brutalidad del policía meridional en la cara de la protesta pacífica.

La idea entonces tomó la raíz que cualquier represión del policía de la gente negra era brutal e injustificada. La brutalidad del policía más bien que la violencia negra o la violencia del potencial se convirtieron en la edición. Después de los años 60, entonces, la solución para ennegrecer violencia tuvo que ser algo con excepción de acción fuerte del policía. Ningún funcionario elegido arriesgaría el ser llamado un "racista" como Bull Connor. Los votantes racial sensibilizados lo castigarían en las encuestas.

Alternadamente, el policía sabía que la aplicación de ley resistente no se pudo apoyar por sus superiores políticos. Algunos llegaron a ser cínicos. Esto significó que la gente blanca que vivía en comunidades con números significativos de negros no podría esperar que el policía mantenga sus vecindades seguras. Era una razón adicional para que teman violencia negra.

El efecto principal era conducir a la gente blanca del centro urbano a los suburbios. El norte tenía su propia clase de segregación racial, conducida por el miedo blanco de la violencia negra. La base de muchas ciudades grandes fue habitada por la gente negra. Los blancos suburbanos vivieron en los alrededores.

En el centro urbano, las familias negras rotas en dos por políticas del bienestar produjeron a niños en casas del solo-padre. Algunos de estos niños buscaron compañerismo e identidad en cuadrillas violentas. La economía urbana devastada proporcionó una oportunidad para los traficantes de la droga. Con el comercio de las drogas vino más violencia. Las matanzas continuaron. Incluso después la era de los alborotos de la raza hubiera terminado, los americanos blancos vieron a gente negra como esencialmente violenta. El miedo de la violencia negra seguía siendo un factor en el pensamiento de la gente blanca.

La pasividad blanca es un producto de este miedo. En años recientes, el miedo se ha centrado en discurso político correcto. Inicialmente la idea pudo haber sido ésa si la gente blanca dijo cualquier cosa áspero o el unkind sobre negros, los negros pudo desenfrenarse. En efecto, la gente blanca susurraba el uno al otro: "no diga cualquier cosa que pudo fijar de los negros. Guarde sus pensamientos a se." Si un blanco dijo la menos negativa de la cosa sobre negros, fue asumido que la gente negra pudo volar apagado en una rabia y quizás utilizar violencia. Intimidado por este pensamiento y reforzado por recordatorios constantes de otros blancos, la mayoría de los blancos mantuvieron silencioso. Era la cosa racial elegante a hacer.

En el período después del ` riotous 60s, el aspecto del discurso llegó a ser cada vez más importante. La gente blanca tuvo que tener extremadamente cuidado qué ella dijo alrededor de negros. Muhammad Ali, el boxeador del heavyweight, refocused pensamiento en terminología cuando él insistió en la dirección por este nombre más bien que se llame " Cassius Clay". La indirecta más leve de la lengua descuidada traicionó racismo potencial; y los negros tomaron rápidamente ofensa. Tales materias fueron tomadas "muy, muy seriamente" por la estructura blanca de la energía. Las bromas raciales eran una autorización no más larga. Si usted dijo uno de éstos en el trabajo, usted era conveniente ser encendido. La única relación aceptable con negros era hablar y actuar de una manera totalmente respetuosa. De una perspectiva blanca, el arma racial estaba siempre en su cabeza.

Ésta era la parte peor. América, la tierra de la libertad, intercambiaba su libertad para el bondage a ciertos pensamientos requeridos. Intercambiaba la libertad del discurso y pensada para el demonization de los que salieron de las visiónes políticas que prevalecían. En efecto, nuestra nación había adquirido una religión del estado. Para ser "bigot"was raciales para incurrir en el desprecio de la sociedad cortesa. Lo o la tratarían como un heretic que necesita ser castigado.

Un nuevo nastiness incorporado vida pública. Los estándares dobles, dependiendo de su género o raza, recibieron la sanción oficial. La intolerancia extrema en el nombre de la tolerancia, prejudicar rígido en el nombre del prejudicar del conclusión, fue abogada sin una indirecta de la ironía. Pensamiento enforcing"politically correcto racial de los defensores el" sin falta necesarios sintió bien a los cazadores de la bruja de nuestro tiempo. La sociedad de Orwellian había llegado.

Para entender la nueva situación, una debe reconocer los cambios políticos que ocurrieron en los años 60. Previamente, la mayoría de los negros americanos habían votado por republicanos. Los southerners blancos votaron por los demócratas. Mientras que el movimiento de las derechas civiles progresó durante las administraciones de John F. Kennedy y de Lyndon B. Johnson, la alineación partisana fue invertida. Los negros, que identidades fueron formadas por las derechas civiles movimiento, ahora sintieron bien a demócratas ávidos mientras que los southerners blancos apoyaron a republicanos. Los demócratas controlaron generalmente el gobierno federal hasta los años 80 en que Ronald Reagan creó a mayoría republicana. Era tan cuando los demócratas estaban en control, especialmente debajo de Lyndon Johnson, que las decisiones críticas fueron tomadas nacionalmente sobre la raza.

En el período desde los años 60, el miedo blanco de la violencia negra se desplomó algo. En vez del susurro "tenga cuidado qué usted dice a fin de los negros se desenfrenen", usted tenía demócratas el decir el uno al otro: "Tenga cuidado qué usted dice a fin de los negros paren el votar por demócratas." Los demócratas tuvieron que tocar con la punta del pie una línea de partido bastante terminante para mantener el voto negro monolítico intacto. Tuvieron que apoyar la cubierta justa y la acción afirmativa. Tuvieron que expresar la opinión que los negros eran víctimas de la discriminación racial blanca: ésta era la causa de todas sus enfermedades. Cualquier persona que se desvió de esta línea no era un buen demócrata pero era en lugar de otro potencialmente racist y por lo tanto el merecer de la condenación de la sociedad entera.

Si los demócratas eran un grupo de interés que apoyaba esta orden racial, los abogados eran otros. Los demócratas habían aprobado ciertos leyes en los años 60 que prohibían la discriminación racial. Cortejando el voto negro, las administraciones de Johnson y de Nixon habían creado las agencias federales tales como la Comisión igual de posibilidad de empleo que, en el nombre del público, podría traer casos de la discriminación contra partidos privados. Los abogados privados podrían demandar a los patrones que discriminaron contra negros en sus prácticas que empleaban o los propietarios pensaron culpable en la discriminación racial. Podrían también demandar a los patrones que "permitió que" sus empleados contaran (o el género) bromas raciales off-color o crearan el ambiente hostil de a racial (o sexual). Había presión legal fuerte de tocar con la punta del pie la línea racial correcta. Era una presión ejercida solamente contra blancos.

Trajeron los patrones privados así en la mezcla de agentes que hacían cumplir raciales. Incluso si hubiera disminuido el miedo de la violencia negra, los blancos tuvieron que temer que la estructura "blanca" supuesta de la energía los castigara si dijeron o hicieron la cosa incorrecta con respecto a la raza. El antipathy al racismo blanco era como una religión cívica que no brooked ninguna herejía. El demócrata y el servicio pagado semejante republicano del labio a esta religión que ninguno se atrevió critican.

Pero porque la gente reconoció que invirtieron los demócratas más pesadamente en la campaña del contra-racista, muchos votantes blancos sin admitirla estaban más inclinados votar a republicano, especialmente en el sur. Lo que sus intereses económicos, ellos votaron por los candidatos republicanos que fueron detestados por las minorías vocales. Los líderes del negocio grande, forzados probablemente ir con el flujo de la justicia racial, encontrado le conveniente lanzar a sus subordinados del blanco a los perros que pertenecieron a las uniones o estaban en la gerencia media. Ésa es nuestra situación hoy.

Debe también ser mencionado que a los believers verdaderos en la justicia racial controlaron a las instituciones de la opinión y el poli'tica-fijar en la sociedad de Estados Unidos que valores fueron formados en los hombres jóvenes y las mujeres de los años 60 educados durante posiciones de este asimiento del período hoy de la influencia en la judicatura, la educación, el periodismo, y la hospitalidad. Para ellos y otros, es axiomático que la sociedad meridional del segregationist era malvada en su base y el movimiento de las derechas civiles era puramente bueno.

Tales personas forman y controlan el mensaje racial que sale al público. Una desviación de este mensaje constante se trata en una de dos maneras: El irregular es demonized mientras que no hacen caso a un racista o lo. O es quizá un proceso de no hacer caso de la disensión racial de la pequeña gente pero de demonizing a cualquier persona que maneje ser oída. En cualquier acontecimiento, el consenso racial de la sociedad sigue siendo acorazado. El silencio es el enforcer primero del consenso. La opinión colocada sobre materias raciales no puede ser disturbada. Los que controlan el megáfono de los grande-medios se cercioran de de ése.

En resumen, lo pienso ingenuo asumir que la gente blanca viene independientemente a sus sensaciones en la raza de un punto de vista de la culpabilidad racial blanca. La visión más realista es que los blancos son motivados para seguir siendo silenciosos o para enmascarar sus pensamientos verdaderos por sensaciones del miedo. Para la mayor parte, los blancos tienen hoy otros blancos a temer que más que ellos haga los negros. Deben temer a los periodistas liberales blancos que retratarán los de maneras unflattering si buck el consenso racial que prevalece, o los patrones que las encenderán para evitar los pleitos costosos para la discriminación, o los líderes de la iglesia que vergüenza ellos antes de sus pares en una congregación. Las gentes normales detectan que algo es incorrecta con su sociedad pero pueden hacer poco sobre él.

De un punto de vista histórico, era originalmente el miedo de la violencia negra que produjo el consenso de la opinión que tenemos hoy. era el espectáculo de los negros que se quemaban abajo de ciudades y de la imagen de Bull Connor que evitó que el policía hiciera mucho sobre el problema. Si el rey de Martin Luther era el "buen poli" quién predicó y practicó nonviolence, había también durante un montón de esas épocas de "malos polis", por ejemplo las panteras negras, que imagen violenta proveió el efecto de intimidación requerido. ¿América blanca habría escuchado Martin Luther King tenía no sus amigos del "mal poli" estados allí aplicar una presión simultánea para el cambio? ¿Qué si los negros urbanos nunca se habían desenfrenado? La historia pudo haber sido diferente.

El milagro es que hoy, en 2006, el consenso racial de los últimos cincuenta años ha comenzado a cambiar. La elección de Don Samuels al consejo de ciudad de Minneapolis es una muestra de ese cambio. Está tan el endoso de las noticias negro-posei'das de la penetración de dos republicanos blancos, Alan Shilepsky y Jim Lilly, a los asientos en la legislatura de estado que representa áreas predominante negras de Minneapolis. Puesto que los blancos en esta ciudad liberal están marginados político en respeto para competir con, toma la dirección negra para desafiar el consenso reinante.

El motivo de estos líderes, me siento seguro, soy un reconocimiento que las políticas actuales han fallado a comunidad negra. Las vecindades negras sitiadas por violencia, las familias rotas, dependencia química, y la carencia de trabajos son las situaciones intolerables que exigen la atención urgente. De una perspectiva blanca, esperaría que el paso siguiente fuera un extremo a la política del antagonismo racial en la cual los blancos están sin fin stigmatized y un reconocimiento que una solución a la comunidad que presiona problemas económicos y sociales requiera la ayuda de todas las personas de la buena voluntad.

Nota:

Una mujer americana africana, que es la madre de cinco niños, hizo enojada cuando ella leyó mis comentarios sobre el miedo blanco de la violencia negra. Los blancos, ella dijo, también habían enganchado a actos violentos contra negros. Sus niños que atendieron a las escuelas predominante blancas fueron acosados a menudo por sus estudiantes del compañero y llamaron nombres raciales. Mi artículo pudo animar tal comportamiento.

El comportamiento humano en tales cosas será cuáles será. Creo, sin embargo, que la atmósfera ideológica actual anima el resentimiento blanco de negros. El gobierno era incorrecto de haber entrado el negocio de "suprimir racismo" porque el racismo es una actitud mental y la mente humana está esencialmente libre. Cuanto más las autoridades aplican las penas para social incorrecto o el pensamiento político, la gente se aferrará más fuertemente en lo que saben para ser verdades.

Si es blanco la sensación de la gente que se están forzando para aceptar líneas de partido raciales que están en conflicto con su propia experiencia, ellas la tomará hacia fuera en la gente negra. La mejor solución a los problemas del malentendido racial es discurso libre. Deje a personas de opiniones y de experiencias que diferencian hablar con uno a, no alcanzar una conclusión preconcebida pero con el estado qué creen verdad mientras que escuchan el punto de vista de la otra persona.

Por lo tanto, necesitamos un diálogo verdadero en la raza en América en la cual respeten y se escuchen a todas las personas, cueste lo que cueste de la creencia. Que, no las presiones del gobierno o la predicación, conducirán para verdad entender y, alternadamente, a la reconciliación racial.

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